introduction
Les textes évoquant les aspects psychologiques et sociologiques de modifications corporelles dans les sociétés occidentales sont encore plus rares que les traités médicaux à ce propos. Il semble exister une certaine réticence à l'égard de ce sujet. Ainsi, la plus grande partie de la littérature publiée jusqu'à il y a peu de temps était imprégnée d'un fond discriminatoire, la présence de modifications corporelles comme les tatouages ou le piercing étant associée à des comportements psychopathologiques ou anti-sociaux1). Bien que des études psychiatrico-légales récentes soient nettement moins empreintes de préjugés, elles associent toujours encore les pratiques culturellement sanctionnées du tatouage et du piercing à une automutilation et les qualifient p.ex. de destruction volontaire, non-suicidaire du propre tissu corporel2). Cela semble aussi être la tendance dans des articles s'adressant aux médecins d'autres spécialités et qui qualifient le piercing p.ex. de "atteinte à l'intégrité physique due à la mode"3) ou qui prétendent que le piercing "estropie le corps"4). Malheureusement des employeurs aussi semblent associer des connotations négatives aux individus portant un piercing5). Dans la société actuelle, où piercings et tatouages se trouvent dans toutes les couches sociales, le recours à des interprétations discriminatoires et considérant ces pratiques comme exclusivement pathologiques n'est plus permis.
Les textes évoquant les aspects psychologiques et sociologiques de modifications corporelles dans les sociétés occidentales sont encore plus rares que les traités médicaux à ce propos. Il semble exister une certaine réticence à l'égard de ce sujet. Ainsi, la plus grande partie de la littérature publiée jusqu'à il y a peu de temps était imprégnée d'un fond discriminatoire, la présence de modifications corporelles comme les tatouages ou le piercing étant associée à des comportements psychopathologiques ou anti-sociaux1). Bien que des études psychiatrico-légales récentes soient nettement moins empreintes de préjugés, elles associent toujours encore les pratiques culturellement sanctionnées du tatouage et du piercing à une automutilation et les qualifient p.ex. de destruction volontaire, non-suicidaire du propre tissu corporel2). Cela semble aussi être la tendance dans des articles s'adressant aux médecins d'autres spécialités et qui qualifient le piercing p.ex. de "atteinte à l'intégrité physique due à la mode"3) ou qui prétendent que le piercing "estropie le corps"4). Malheureusement des employeurs aussi semblent associer des connotations négatives aux individus portant un piercing5). Dans la société actuelle, où piercings et tatouages se trouvent dans toutes les couches sociales, le recours à des interprétations discriminatoires et considérant ces pratiques comme exclusivement pathologiques n'est plus permis.
